วรรณกรรมท้องถิ่นสี่ภาค (ภาคกลาง) >__<' อ

[Mikan_daisuki]

รรณกรรมท้องถิ่นภาคกลาง

ประเภทของวรรณธรรมท้องถิ่นภาคกลาง

จากลักษณะเด่นของวรรณกรรมท้องถิ่นภาคกลางที่แพร่อยู่ในกลุ่มประชาชนทั่วไปเมื่อนำมาพิจรณาจัดแบ่งประเภทวรรณกรรมท้องถิ่นตามฉันทลักษณ์ของภาคกลางแล้ว แบ่งได้เป็น ๔ ประเภทกลอนนิทาน และวรรณกรรมกลอนแหล่ 

๑.๑ วรรณกรรมประเภทกลอนสวด

วรรณกรรมประเภทกลอนสวด คือวรรณกรรมที่ประพันธ์ด้วย กาพย์ยานี ฉบัง และสุรางคนางค์ สลับกันไปจนจบเรื่อง ซึ่งบองครั้งก็เรียกว่า ‘คำกาพย์’ ในอดีตประชาชนจะมาชุมนุมกันที่วัด ในวันอุโบสถศีล เมื่อเสร็จพิธี

การทางสงฆ์มักจะฟังการสวดหนังสือนิทาน

    การสวดหนังสือหรือการอ่านวรรณกรรมประเภทนิทานเป็นทำนอง เสนาะหูแล้ว ประชาชนยังได้เพลิดเพลินได้คติธรรมและแนวทางในการดำเนิน

ชีวิตที่เพลิดเพลิน ตามเนื้อเรื่อง และฟังไพเราะเสนาะหูแล้ว ประชาชน ในการดำเนินชีวิตที่ดี การสวดหนังสือนี้อาจจะให้ผู้อวุโสที่อ่านหนังสือได้และมีเสียงไพเราะเป็นผู้อ่าน บ้างครั้งก็ได้เด็กวัดที่เรียนหนังสือดีเป็นผู้อ่านให้ฟังวรรณกรรมประเภทกลอนสวดนี้มีการพบต้นฉบับที่พิมพ์เผยแพร่แล้วไม่กี่เรื่อง เช่น สังข์ศิลป์ชัย กลอนสวด สุบินกลอนสวด บางครั้งเรียกว่า สุบินคำกาพย์ ปลาบูทอง โสนน้อยเรือนงาม เป็นต้น

๑.๒ วรรณกรรมประเภทบทละครนอก

มักเป็นตอนๆ เพื่อใช้ในการเล่นละคร การเล่นละครนอกนั้นเป็นการแสดงพื้นบ้านที่นิยมกันมากในสมัยยุธยาและรัตนโกสินทร์ตอนต้นแพร่กระจายอยู่ในหมู่ชาวบ้าน

Comments

[เอมี่ EMI]

ขอบคุณค่ะ

[Mikan_daisuki]

วรรณกรรมท้องถิ่น 4 ภาค

๑. ความหมาย

วรรณกรรมท้องถิ่น หมายถึง วรรณกรรมที่ปรากฎอยู่ในท้องถิ่นภาคต่าง ๆ ของไทย ทั้งที่เป็นลายลักษณ์ หรือมุขปาฐะ ซึ่งแตกต่างไปจากวรรณกรรมแบบฉบับ เพราะวรรณกรรมท้องถิ่นนั้นชาวท้องถิ่นสร้างขึ้นมา ชาวท้องถิ่นใช้ (อ่าน, ฟัง) และชาวท้องถิ่นเป็นผู้อนุรักษ์ โดยมีวัดเป็นศูนย์กลาง รูปแบบของฉันทลักษณ์จึงเป็นไปตามความนิยมของท้องถิ่นนั้น ๆ
วรรณกรรมท้องถิ่นมีเนื้อหาสาระ และคตินิยมเกี่ยวกับพุทธศาสนาเป็นส่วนใหญ่ เนื่องจากคนไทยทุกภาพในอดีตมีคตินิยมในการสร้างหนังสือถวายวัด โดยเชื่อกันว่าจะได้อานิสงส์อย่างแรง อีกประการหนึ่งวัดก็เป็นสำนักเล่าเรียนของกุลบุตร กุลธิดาของประชาชน ฉะนั้นการสร้างสรรค์วรรณกรรมท้องถิ่นยังมีส่วนให้นักเรียนได้ฝึกอ่านหรือทวบทวนนอกเหนือไปจากแบบเรียน (จินดามณี ปฐมมาลา ปฐม ก.กา) ซึ่งส่วนใหญ่เป็นวรรณกรรมประเภทนิทานคติธรรม

๒. ความเป็นมาของการศึกษาวรรณกรรมท้องถิ่น

การศึกษาวรรณกรรมไทยนั้น เราจะมาเริ่มศึกษากัน เมื่อสมัยรัชกาลที่ ๕ กล่าวคือมีการจัดตั้งโบราณคดีสโมสรขึ้น เมื่อ พ.ศ. ๒๔๕๐ ในครั้งนั้นได้รวบรวม ชำระ ซ่อมแซมวรรณกรรมที่กระจัดกระจาย และมีการพิมพ์เผยแพร่ ซึ่งเป็นการอนุรักษ์วรรณกรรมโบราณของไทยไว้ได้ส่วนหนึ่ง คณะกรรมการโบราณคดีสโมสรได้ศึกษารวบรวมวรรณกรรมที่ท่านมีประสบการณ์ คือรู้จักและเคยอ่านสมัยเล่าเรียน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นวรรณกรรมที่แพร่หลายอยู่ในกลุ่มชนชั้นนำ คือ ขุนนาง นักปราชญ์ ราชบัณฑิต ส่วนวรรณกรรมที่แพร่หลายอยู่ในกลุ่มชาวบ้าน หรือชาววัด หรือในท้องถิ่นที่ห่างไกล เข้าใจว่าท่านเหล่านั้นคงยังมิได้ศึกษารวบรวม อีกประการหนึ่งในชั่วระยะเวลาอันสั้นที่จัดตั้งโบราณคดีสโมสรนั้น ข้อมูลในส่วนกลางหรือราชสำนัก คงมีมากเกินกว่าที่จะศึกษารวบรวมในระยะเวลาอันสั้น
ในสมัยรัชกาลที่ ๖ แห่งกรุงรัตนโกสินทร์ ได้จัดตั้งวรรณคดีสโมสรขึ้น เมื่อ พ.ศ. ๒๔๕๗ คงจะสืบเนื่องมาจากโบราณคดีสโมสรนั่นเอง คณะกรรมการชุดนี้ได้พยายามที่จะจัดจำแนกวรรณกรรม โดยพิจารณาว่าเป็นระยะเวลาใดควรแก่การยกย่อง ในสมัยจัดตั้งวรรณคดีสโมสรนั้นเป็นระยะเวลาไม่นานนักก็สิ้นสมัยรัชกาลที่ ๖ จากนั้นก็ขาดแรงสนับสนุนการศึกษารวบรวมวรรณกรรม จึงอยู่ในวงจำกัด ยังมิได้ขยายขอบเขตไปศึกษาวรรณกรรมที่แพร่หลายอยู่ในกลุ่มชาวบ้าน ชาววัดและวรรณกรรมในท้องถิ่นที่ห่างไกล
หลังจากนั้นเป็นต้นมารวมเวลาประมาณกึ่งศตวรรษ กุลบุตร กุลธิดาชาวไทย ก็ได้ศึกษาเล่าเรียนเฉพาะวรรณกรรมที่ได้ศึกษารวบรวมชำระกันในครั้งนั้นเท่านั้น ไม่ปรากฎว่า ได้มีการศึกษาชำระ รวบรวมวรรณกรรมอื่น ๆ ให้กว้างขวางต่อไป วรรณกรรมชาวบ้าน ชาววัด เหล่านั้นจึงถูกทอดทิ้งมาเป็นเวลาเนิ่นนาน
ต่อมาเมื่อราว พ.ศ. ๒๕๐๒ สถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาได้แนวคิดมาจากตะวันตกที่นิยมศึกษาเรื่องราวทางพื้นบ้าน และเสนอเป็นวิทยากรในหลักสูตรเรียกชื่อว่า Folklore จึงนำวิธีการเหล่านั้นมาจัดเข้าในหลักสูตรระดับอุดมศึกษา เรียกชื่อว่า “คติชาวบ้าน” บ้าง “คติชนวิทยา” บ้าง
จากการศึกษาวิชาสาขาคติชนวิทยานั้น ทำให้เราทราบถึงแนวคิด คตินิยม ปรัชญาชีวิตของสังคมในท้องถิ่นต่าง ๆ ของไทย ซึ่งมีรายละเอียดปลีกย่อยต่างไปจากคตินิยม ปรัชญาชีวิตและสังคมของภาคกลางเกือบสิ้นเชิง ฉะนั้นจึงมีการศึกษาที่ลึกซึ้งลงไป ในเอกสารท้องถิ่นต่าง ๆ จึงพบว่าในเอกสารท้องถิ่นเหล่านั้น เป็นคลังของแนวคิด ค่านิยมของสังคมท้องถิ่น อันแอบแฝงอยู่ในรูปนิทานเหล่านั้น ฉะนั้นจึงทำให้นักวิชาการในสาขาอื่น ๆ เริ่มตระหนักถึงคุณค่าความสำคัญของข้อมูลทางคติชนวิทยาโดยเฉพาะวรรณกรรม ประจวบกับ เมื่อช่วงปี พ.ศ.๒๕๑๐- พ.ศ.๒๕๒๐ นักศึกษาเริ่มมีปฏิกิริยาต่อต้านการศึกษาวรรณคดี โดยมีทัศนคติต่อวรรณคดีที่อยู่ในหลักสูตรระดับประถมศึกษา มัธยมศึกษา และอุดมศึกษานั้น เป็นวรรณคดีของชนชั้นสูง หรือวรรณกรรมเพื่อรับใช้ศักดินา ไม่ก่อให้เกิดแนวคิดสร้างสรรค์ใด ๆ รังแต่ให้เกิดความเบื่อหน่าย
ฉะนั้นเมื่อตอนปลายปี พ.ศ.๒๕๑๙ จึงมีการจัดรายวิชาวรรณกรรมท้องถิ่น ในสถานศึกษาระดับอุดมศึกษา ส่วนระดับประถมศึกษา และมัธยมศึกษา มีการเสนอให้อ่านวรรณกรรมท้องถิ่นของภาคต่าง ๆ เป็นหนังสืออ่านประกอบอยู่บ้าง

๓. ข้อแตกต่างระหว่างวรรณกรรมแบบฉบับกับวรรณกรรมท้องถิ่น

จากการศึกษาวรรณกรรมท้องถิ่นของภาคเหนือ ภาคอีสาน ภาคใต้ และภาคกลางแล้ว พบว่ามีรูปแบบต่างไปจากวรรณกรรมแบบฉบับอยู่มาก ตามลำดับความใกล้ชิดกับรัฐบาลกลางหรือราชสำนักที่เป็นเช่นนี้ เพราะว่าพื้นฐานของสังคม มโนทัศน์ของกวี ตลอดจนบันทึกสภาพสังคมในสมัยที่กำเนิดวรรณกรรมนั้น ๆ ตามมโนทัศน์ของกวี วิทย์ ศิวะศรียานนท์ (๒๕๐๔ : ๑๘๓) กล่าวว่ากวีคนเดียวก็เปรียบเหมือน ๓ คน คือ นอกจากเป็นผู้แต่งหนังสือแล้ว ยังเป็นหน่วยหนึ่งของคนรุ่นนั้น และเป็นพลเมืองด้วย เนื่องจากเหตุนี้ นอกจากจะต้องสังวรในอาชีพประพันธ์ของตนในฐานะที่เป็นกวี ในฐานะที่เป็นหน่วยหนึ่งของคนสมัยนั้น ก็ย่อมจะทำเอาหูไปนาเอาตาไปไร่เสียกับเหตุการณ์ที่ตนเห็นตำตาประจักษ์อยู่แก่ใจหาได้ไม่ และในฐานะที่เป็นพลเมืองอีกเล่า ก็จะต้องใส่ใจเหตุการณ์บ้านเมือง ความเคลื่อนไหวของประเทศชาติ ตลอดจนชนชั้นและอาชีพที่ตนเป็นหน่วยหนึ่งอีกด้วย
กวีหรือผู้เขียนย่อมสอดแทรกสภาพของสังคมสมัยนั้น ๆ ลงไปในวรรณกรรมที่เขาได้สร้างสรรค์ และในฐานะที่เป็นหน่วยหนึ่งของประชาคมนั้น ย่อมจะใส่ความคิดเห็น มโนทัศน์ของตนลงไปด้วย แต่ในขณะเดียวกันในบทบาทของกวีหรือนักประพันธ์ จึงเสนอทัศนคติในบทบาทฐานะนั้นอีกด้วย ฉะนั้นปัจจัยดังกล่าวข้างต้น จึงมีส่วนสำคัญที่แยกรูปแบบของวรรณกรรมแบบฉบับกับวรรณกรรมท้องถิ่นให้แตกต่างกัน
เมื่อพิจารณารูปแบบของวรรณกรรมแบบฉบับกับวรรณกรรมท้องถิ่นที่แตกต่างกันไปนั้น ทำให้เห็นว่าวรรณกรรมแบบฉบับเป็นวรรณกรรมที่แพร่หลาย และเจริญอยู่ในราชสำนัก เริ่มตั้งแต่กวีผู้สร้างสรรค์ ซึ่งเป็นผู้คงแก่เรียน พื้นฐานการศึกษาสูง และอยู่ในฐานะเหนือกว่าทางด้านสังคม ฉะนั้นค่านิยม สภาวะของสังคม จนทัศนะที่กวีสอดแทรกในวรรณกรรมนั้นจึงเป็นมโนทัศน์ของสังคมชั้นสูง ซึ่งต่างไปจากวรรณกรรมท้องถิ่นที่กวีเป็นชาวบ้านธรรมดาหรือภิกษุ และอยู่ในภาวะของสังคมแบบชาวบ้านโดยทั่วไป ฉะนั้นค่านิยม สภาวะของสังคม และทัศนะที่กวีสอดแทรกลงไปในวรรณกรรมที่เขาสร้างสรรค์นั้นจะเป็นมโนทัศน์(คำบาลี สันสกฤต) หรือบทกวีนิพนธ์ที่ซับซ้อน เช่น ฉันท์ ส่วนใหญ่จะใช้กวีนิพนธ์ที่นิยมในท้องถิ่นนั้น ๆ
เปรียบเทียบความแตกต่างระหว่างวรรณกรรมแบบฉบับกับวรรณกรรมท้องถิ่น

วรรณกรรมแบบฉบับ
วรรณกรรมท้องถิ่น
๑. ชนชั้นสูง เจ้านาย ข้าราชสำนัก มีสิทธิมีส่วนเป็นเจ้าของ
– ผู้สร้างสรรค์ รวมถึงจดบันทึก คัดลอก
– ผู้ใช้ (อ่าน, ฟัง
– ผู้อนุรักษ์
– แพร่หลายในราชสำนัก
๒. กวีประพันธ์เป็นนักปราชญ์ ราชบัณฑิต หรือเจ้านาย ฉะนั้น ค่านิยม มโนทัศน์ ที่เห็นสังคมสมัยนั้น จึงจำกัดอยู่ในรั้วในวังหรือมีการสอดแทรกสภาวะของสังคมก็เป็นแบบมองเห็นสังคมแบบเบื้องบน
1. ชาวบ้านทั่วไปมีสิทธิเป็นเจ้าของ
– ผู้สร้างสรรค์
– ผู้ใช้
– ผู้อนุรักษ์
– แพร่หลายในหมู่บ้าน

๒. กวี ผู้ประพันธ์ เป็นชาวพื้นบ้าน หรือพระภิกษุ สร้างสรรค์วรรณกรรมขึ้นมาด้วยใจรักมากกว่า”บำเรอท้าวไธ้ธิราชผู้มีบุญ”ฉะนั้นมโนทัศน์เกี่ยวกับสภาวะของสังคม จึงเป็นสังคมชาวบ้านแบบประชาคมท้องถิ่น
๓. ภาษาและกวีโวหารนิยมการใช้คำศัพท์บาลีสันสกฤต โดยเชื่อว่าเป็นการแสดงภูมิปัญญาของกวีแพรวพราวไปด้วยกวีโวหารที่เข้าใจยาก

๔. เนื้อหาส่วนใหญ่ มุ่งในการยอพระเกียรติ ทั้งทางตรงและทางอ้อม แต่ก็มีเนื้อหาที่เกี่ยวกับการผ่อนคลายทางด้านอารมณ์ และศาสนาอยู่ไม่น้อย
๕. ค่านิยม อุดมคติ ยึดปรัชญาชีวิตแบบสังคมชาวพุทธ และยกย่องสถาบันกษัตริย์อีกด้วย
๓. ภาษาที่ใช้เป็นภาษาง่าย เรียบ ๆ มุ่งการสื่อความหมายเป็นสำคัญ ส่วนใหญ่เป็นภาษาท้องถิ่นนั้น ละเว้นคำศัพท์บาลี สันสกฤต โวหารนิยมสำนวนที่ใช้ในท้องถิ่น
๔. เนื้อหาส่วนใหญ่มุ่งในทางระบายอารมณ์ บันเทิงใจ แต่แฝงคติธรรมทางพุทธศาสนา แม้ว่าตัวเอกของเรื่องจะเป็นกษัตริย์ก็ตาม แต่มิได้มุ่งยอพระเกียรติมากนัก
๕. เหมือนกับวรรณกรรมแบบฉบับ ยกย่องสถาบันกษัตริย์ แต่ไม่เน้นมากนัก